李耕老照片

《松青鶴白東方紅》

《六子戲佛圖》

《春夜宴桃李園》

木蘭溪奔流不息，孕育仙游燦爛文明。度尾鎮(zhèn)中岳村，曾走出一位與齊白石并稱“北齊南李”的

畫壇巨匠——李耕。這位集文人畫、職業(yè)畫與民間畫特質(zhì)于一身的藝術(shù)大師，用一生筆墨為仙游國(guó)畫藝術(shù)注入靈魂，更以“李耕畫派”的薪火傳承，在中國(guó)畫史上寫下濃墨重彩的篇章——

今年是李耕誕辰140周年，由縣委宣傳部、縣文旅局主辦，福建博物院、仙游縣博物館、仙游李耕國(guó)畫藝術(shù)研究院聯(lián)合承辦的“一笑娑婆自在天——李耕誕辰140周年紀(jì)念展”10月24日在福建博物院?jiǎn)⒛?，并將持續(xù)至2026年1月3日。展覽中，李耕的《達(dá)摩渡江圖》《皆大歡喜圖軸》《東坡笠屐圖軸》《賣炭翁圖軸》等70余件（套）經(jīng)典佳作悉數(shù)亮相，透過這些珍貴的佳作，讓我們共同回望一代大師深厚的藝術(shù)造詣與薪火傳承。

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鄉(xiāng)野筑基　畫壇崛起的傳奇人生

1885年，李耕生于仙游縣度尾鎮(zhèn)一個(gè)貧寒的民間繪畫世家，原名李實(shí)堅(jiān)，字硯農(nóng)，號(hào)一琴道人。祖父李泰系與父親李墀的壁畫技藝，是他最早的藝術(shù)啟蒙。七歲時(shí)，他便能以木炭描摹莆仙戲舞臺(tái)人物，筆觸間已見靈性。童年的他隨父奔波于鄉(xiāng)野寺廟，繪制丹青繡像與壁畫，那些穿梭于梁柱間的線條，早已融入他的血脈。

將中國(guó)古代典籍的傳統(tǒng)故事轉(zhuǎn)換為藝術(shù)形象，是李耕嘗試?yán)L畫藝術(shù)的根基，當(dāng)?shù)匦悴徘衩骺?、張立夫賞識(shí)其才華，授以古典文學(xué)與書法，讓他得以在筆墨之外，涵養(yǎng)詩文底蘊(yùn)。他師法上官周、黃慎等先賢，更遠(yuǎn)溯顧愷之、吳道子的藝術(shù)精髓，主張“效先賢、嚴(yán)法度、堅(jiān)基礎(chǔ)、師造化、脫窠臼、創(chuàng)新意”，在傳統(tǒng)沃土中汲取養(yǎng)分。

1925年，李耕的《彌勒佛》在東南五省畫展中摘得桂冠，同年他與李霞、陳子奮等創(chuàng)辦福建現(xiàn)代首個(gè)藝術(shù)團(tuán)體——龍珠畫社，為閩派藝術(shù)播撒火種。1928年中法繪畫聯(lián)展上，《東坡笠履圖》《秋雨歸帆》再度奪魁，徐悲鴻在《申報(bào)》盛贊：“有以奇拙勝者，首推李君耕，揮毫恣肆，可以追蹤癭瓢，其才則中原所無?！边@份贊譽(yù)，成為他躋身全國(guó)畫壇的重要標(biāo)志。

新中國(guó)成立后，李耕迎來藝術(shù)生涯的新高峰。1959年，省政府批準(zhǔn)成立“李耕國(guó)畫研究所”，他親任導(dǎo)師，培育出蔣金讀、周秀廷等一批名家。1960年，他為人民大會(huì)堂國(guó)賓廳創(chuàng)作巨屏《松青鶴白東方紅》，筆墨間的雄渾氣象享譽(yù)京城。直至 1964年辭世，他始終以筆為刃、以畫為心，將 320幅珍藏作品悉數(shù)捐獻(xiàn)給國(guó)家，踐行著“畫為人民”的誓言。

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熔古鑄今　獨(dú)樹一幟的繪畫特質(zhì)

李耕的繪畫藝術(shù)，恰似木蘭溪水般兼具靈動(dòng)與厚重，在題材、筆墨與風(fēng)格上形成鮮明特色。他擅長(zhǎng)古典人物、山水花鳥，兼通金石雕塑，更以詩書畫印的全面修養(yǎng)，成就“國(guó)之瑰寶、畫壇之光”的盛譽(yù)。

在題材選擇上，李耕始終扎根文化土壤與時(shí)代現(xiàn)實(shí)。他筆下的仙佛高士如《達(dá)摩》《麻姑獻(xiàn)壽》，汲取仙游寺廟壁畫與民俗養(yǎng)分，鮮活靈動(dòng)；特殊年代里，他以《鐘馗圖》題詩“豹目虎須君莫厭，予今人面更猙獰”，辛辣諷刺時(shí)政；用《難民圖》寄托“中原風(fēng)景不摧殘”的憂思，將藝術(shù)與家國(guó)命運(yùn)緊密相連，蘊(yùn)愛國(guó)情懷，這種題材的廣度與深度，讓他的作品兼具審美價(jià)值與思想力量。

此外，李耕的《上古神話》《蘇武牧羊》等作品也取材于中國(guó)傳統(tǒng)故事。通過這些主題創(chuàng)作，李耕將東方歷史畫敘事傳統(tǒng)與士人精神傳統(tǒng)對(duì)接，構(gòu)建起兼具現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)與傳統(tǒng)倫理價(jià)值的表達(dá)范式。

在筆墨技法上，李耕達(dá)到了“雄健恣肆”與“精妙傳神”的統(tǒng)一。他兼具黃慎的縱逸與吳道子的剛勁，寥寥數(shù)筆便能勾勒人物神韻?！稏|坡笠履圖》中，蘇軾的蓑衣紋理以干筆皴擦，笠帽輪廓用濕墨暈染，干濕濃淡間盡顯人物風(fēng)骨，將文人畫的雅致與民間畫的質(zhì)樸完美融合。

李耕善用夸張變形凸顯人物性格，彌勒佛的大腹便便、東方朔的詼諧靈動(dòng)，皆在比例重構(gòu)中更顯神韻。他的構(gòu)圖大膽多變，《十八學(xué)士登瀛洲》以錯(cuò)落有致的人物排布營(yíng)造空間層次，背景山水則簡(jiǎn)筆點(diǎn)染，主次分明間盡顯章法之妙。這種“形神兼?zhèn)?、意趣相生”的?chuàng)作理念，成為其藝術(shù)的鮮明標(biāo)識(shí)。

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德藝雙馨　光照后世的精神品格

李耕的偉大，不僅在于畫藝精湛，更在于其“畫品即人品”的精神堅(jiān)守。這位從鄉(xiāng)野走出的大師，始終保持著淳厚質(zhì)樸的本性，更以強(qiáng)烈的正義感與家國(guó)情懷，詮釋著藝術(shù)家的擔(dān)當(dāng)。

李耕的清高品格在處世中盡顯。國(guó)民黨旅長(zhǎng)求畫時(shí)，他繪彌勒佛旁孩童戲錢，題詩“皆大歡喜總是錢，莫將錢眼打秋千”，以辛辣筆觸諷刺權(quán)貴。而對(duì)普通百姓，他卻常?？犊?zèng)畫，甚至為貧寒學(xué)子免費(fèi)授課。抗戰(zhàn)時(shí)期，他接連創(chuàng)作《戚繼光掃倭寇》《花木蘭》等作品，以藝術(shù)振奮民心；新中國(guó)成立后，他又揮毫繪制《東圳水庫(kù)》，謳歌人民改造自然的壯舉，用筆墨書寫時(shí)代變遷。

李耕的精神更體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)傳承的執(zhí)著。他深知“獨(dú)木不成林”，1959年創(chuàng)立國(guó)畫研究所后，將畢生技法傾囊相授。弟子周秀廷曾回憶道，先生授課時(shí)必講“畫要見心，心要見善”，要求弟子既要練筆墨功夫，更要修品德修為。這種“傳藝先傳德”的教育理念，讓李耕畫派不僅延續(xù)著技法血脈，更傳承著精神基因。他生前常說：“藝術(shù)當(dāng)為天地立心，為生民立命”，這份信念貫穿其一生，也成為后世敬仰的精神標(biāo)桿。

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尋根立派

仙游畫派的薪火綿延

仙游畫派自明代李在、吳彬開宗，經(jīng)近代李霞、李耕、黃羲等宗師發(fā)揚(yáng)，形成獨(dú)具閩中特色的藝術(shù)流派，成為中國(guó)畫壇重要的地域符號(hào)。其藝術(shù)特點(diǎn)鮮明而厚重，技法上以“線紋為始”，將鐵線篆般的線條功力貫穿創(chuàng)作。題材扎根鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)，仙佛傳說、歷史典故、民俗風(fēng)情皆是靈感源泉。李耕對(duì)于仙游畫派的最大影響，在于“民間根基與文人意趣的深度融合”。正如新中國(guó)美術(shù)奠基人之一蔡若虹所言“李耕是我國(guó)畫壇首屈一指的大師，畫技獨(dú)特，自成一派”，讓仙游畫派從地域藝術(shù)走向全國(guó)視野。

李耕對(duì)仙游畫派的另一重意義，在于構(gòu)建了“創(chuàng)作—研究—傳承”的完整體系。他創(chuàng)立的國(guó)畫研究所，成為仙游畫派技藝研究的核心陣地，更培養(yǎng)出橫跨數(shù)代的藝術(shù)人才。如今，度尾鎮(zhèn)中岳村的6000名村民中有4000人是工匠，李耕畫派的線描精髓已融入紅木雕琢，刀尖游走間仍是其衣袂的“一波三折”；李耕故居化身書畫院，孩童臨摹雞雛的筆墨間，延續(xù)著田埂寫生的傳統(tǒng)。

從1925年龍珠畫社的創(chuàng)立，到如今新加坡展廳中《十八學(xué)士登瀛洲》的驚艷亮相，李耕畫派已成為仙游畫派的精神符號(hào)。2001年，《春夜宴桃李園》入選百年中國(guó)畫展，與齊白石作品共展；2002年，國(guó)家文物局將其列為“精品限制出境”畫家，這份榮耀不僅屬于李耕個(gè)人，更彰顯了仙游畫派在中國(guó)畫史上的重要地位。

140年歲月流轉(zhuǎn)，李耕用一生踐行了“師造化、創(chuàng)新意”的藝術(shù)理念，以“李耕畫派”為仙游畫派立起精神坐標(biāo)。今天，當(dāng)我們凝視故宮博物院藏的《達(dá)摩》、中國(guó)美術(shù)館藏的《春夜宴桃李園》，仍能感受到奔涌而出的筆墨生命力。李耕早已遠(yuǎn)去，但他所綿延的畫派薪火，正從閩中山野走向世界舞臺(tái)。這份跨越百年的藝術(shù)回響，正是對(duì)這位大師最好的紀(jì)念。