“文化”按字面的解釋，“文”是指事物錯(cuò)綜所造成的紋理或形象，“化”是指性質(zhì)或形態(tài)改變。從文化的這一涵義來講，化的過程則是為人的意識(shí)所參與而改變的。 九鯉湖巖石，其自然形態(tài)在地球的外營力錯(cuò)綜作用而產(chǎn)生了石蛋形貌形象及其形形色色的紋理。即是說，在本地區(qū)濕熱氣候條件下,強(qiáng)烈的化學(xué)風(fēng)化作用沿花崗巖中的三組節(jié)理進(jìn)行剝蝕，致使有的巖石呈塊狀，有的巖石呈渾圓狀外形或同心圓狀外觀的紋理和形狀。這就是九鯉湖各式各樣巖石自然形態(tài)中“文”的體現(xiàn)。 九鯉湖巖石，本是以自然形態(tài)的客體而存在山頂或山坡等處，可是，由于這些巖石所呈現(xiàn)的各種形狀或紋理形態(tài)，往往會(huì)引起游人的各種遐思與想像，這樣，自然形態(tài)的巖石就轉(zhuǎn)化為人文意識(shí)的一種載體，也就是說，在這“水石本無情”的載體之中，轉(zhuǎn)化為“情在看山看水的心眼之中”的一種情趣或情感。尤其是一些文人騷客，特別喜歡用想象的傳說或形象而優(yōu)美的詩句，以這些巖石作為載體，來抒發(fā)自己的情感，這樣巖石就被賦予人文意識(shí)的文化特征，從而體現(xiàn)出其旅游的文化形態(tài)價(jià)值，并在眾人的意識(shí)之中不再作為普通的巖石看待，而是作為一種景觀或一件藝術(shù)品進(jìn)行觀賞，這種由自然態(tài)巖石的“文”被人們的意識(shí)所“化”的過程，就是石文化的具體體現(xiàn)結(jié)果。 石文化有多種多樣的表現(xiàn)形式，作為九鯉湖景觀的石文化，跟庭院觀賞或石收藏的石文化形式不同，乃是一種以石為載體的再生型石文化，它有四種“文化”的表現(xiàn)方式。 其中一種“文”“化”方式，是用傳說的形式賦予自然形態(tài)石的人文文化特征，以此來渲染并吸引人們的關(guān)注力和觀賞興趣。如： 位于石球山東端山坡上的球狀圓石，稱為石球。傳說是九仙兄弟將其從溪床中搬來鎮(zhèn)壓在伸頭飲水的神龜背上，使神龜縮不了頭而變成了山梁，擋住了沖刷泥土的溪水，使溪水迂回緩流，從而保持了上游鐘山大片的田疇水土。 位于黃雞灘上平正如床板的巨石，被想象為石床，稱為仙床。傳說昔日何氏兄弟在黃雞灘日夜煉丹時(shí)，曾共眠此石上?？上Т耸笠虿墒粴?，但舊跡依稀可辨。 位于黃雞灘上鐘形之石，稱為仙鐘。傳說是九仙為救被蜈蚣精所害的小金蟾，以此鐘形之石罩住蜈蚣精。 自黃雞灘至雷轟漈的溪床上，約有一百多穴的溶洞，形狀各異，大小不一。有的似灶穴，有的似鍋鼎；有的如水缸，有的如盤子；有的像酒杯，有的像腳印……洞穴參差有致，斑駁陸離。傳說是九仙煉丹留下的遺跡，故稱仙跡石穴。 位于蓬萊石西側(cè)的羽化石，傳說九仙煉丹時(shí)頻登此石，乘風(fēng)往來。 位于九仙祠前湖畔呈雞心狀的玄珠石，傳說能隨湖水的升降而浮沉。 位于棋盤漈中狀如站立觀看奕棋之人的巖石，稱為觀棋石，亦稱爛柯石。傳說是昔日一樵夫在此觀看兩仙人在奕棋，餓拾仙人棄下的剩桃粒。一盤結(jié)束之后，發(fā)現(xiàn)放在身旁砍柴用的堅(jiān)硬柯木斧柄已爛掉。 位于五星漈的石頭擺列得像一顆五角形星星，傳說是九仙按金木水火土擺列的。 所謂的人文化，在這里就是對(duì)自然形態(tài)的巖石進(jìn)行人性化，追求其真善美的統(tǒng)一，以體現(xiàn)其價(jià)值和人們對(duì)其的需要。九鯉湖巖石形態(tài)各異，分布于山巔溪澗，給人以寬闊的想象空間，成了旅游區(qū)的重要景觀和神話、傳說的源泉。本是一塊平淡無奇的巖石，經(jīng)過傳說的“文化”與渲染，引起了人們的關(guān)注與興趣，這就是一種“文化”后的魅力效應(yīng)之所在。 |
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