仙游縣度尾錦邱宮主祀天上圣母媽祖，1994年7月該宮遺存多件文物被省文化廳、省考古博物館學(xué)會選送參加“媽祖民俗文化赴臺灣展覽”活動。該宮也因有繪制于清乾隆年間（作者不詳）、距今已250余年的壁畫，而于1989年被列為縣級文物保護(hù)單位。 該宮目前保留古壁畫八幅，頂、下廳各四幅，頂廳為意喻《風(fēng)》《調(diào)》《雨》《順》的四尊大將。錦邱宮的四大將每尊規(guī)格高達(dá)350公分，排列順序由右而左再由左往右回環(huán)，表達(dá)了農(nóng)耕社會眾人對“風(fēng)調(diào)雨順”的祈求和太平日子的向往。藝術(shù)表現(xiàn)手法為水墨勾線暈染，無著色。四尊人物造型生動、神態(tài)威武而形神兼?zhèn)?，其中“風(fēng)”“調(diào)”二將美髯秀目，“雨”“順”二將怒目虬須，沿襲了傳統(tǒng)約定俗成的“四大天王”各自形貌特征，其臉部表現(xiàn)取明代莆田畫家曾鯨的勾線后以水墨渲染體現(xiàn)立體效果的凸凹法；飄舉的衣帶和富有概括力的粗放衣紋間以細(xì)膩精致的鎧甲金冠、衣袍紋飾，可謂粗中有細(xì)，簡中帶繁，濃淡相宜而層次分明，深具藝術(shù)美感。由于歲月侵蝕與人為破壞，雖然四尊大將都只剩上半身，但豐神氣韻不減，尤其是筆墨中散發(fā)出雋永的古典韻味，在當(dāng)今實屬難得一見！ 下廳墻壁左右兩邊共四圖，內(nèi)容描繪的是古代明君禮賢下士、禮聘能臣的故事，又稱“四聘”。左邊：《唐堯聘虞舜》，標(biāo)題為“行孝成名承帝祚，舉賢禪位頌名君”；《周文王聘姜子牙》，標(biāo)題為“釣渭雄才扶圣主，讓車厚禮覓賢臣”；右邊：《漢高祖重三杰》，標(biāo)題為“圮橋授法扶高祖，豐沛起兵滅霸王”；《劉備聘孔明》，標(biāo)題為“三顧茅廬興漢室，合兵赤壁破曹軍”。與頂廳水墨畫法迥然不同的是，“四聘”的表現(xiàn)技法是人物勾線重彩、背景山水水墨暈染的混合形式。二百多年來畫面上未脫落的礦物質(zhì)顏色如群青藍(lán)、石綠、朱砂、赭石等依然鮮艷奪目，是研究古代顏料的難得粉本。 其間故事情節(jié)的設(shè)計和構(gòu)圖也頗具匠心。如《唐堯聘虞舜》，左上方畫的是傳說中舜耕歷山時“烏鴉銜草象犂田”的情景，畫面下方騎著高頭大馬、在旌旗障扇擁簇下的唐堯，表現(xiàn)出意欲禪讓于正在辛勤勞作的“大孝之子”虞舜時的神情意態(tài)。雖《周文王聘姜子牙》構(gòu)圖與其略為相似，但周文王卻是在眾人的前呼后擁中端坐于輦車之上，大概是路過渭水而偶遇正在持竿垂釣的這位隱跡于山林的高人吧。背景的山澗及其架設(shè)于石磯上的木橋，提示了“磻溪”這一特定地點。畫面對故事的描述平實而毫無掩飾，凸顯了民間壁畫的敘事特點。與左邊兩圖大異其趣的是，《漢高祖重三杰》和《劉備聘孔明》卻采用了另外一種敘事方式，即畫面不唯停留于“聘”的節(jié)點上，而是如標(biāo)題所注、著重在聘后的結(jié)果上加以發(fā)揮。例如坐于輦車上的漢高祖身邊，緊隨著助其豐沛起兵的身著紅袍的蕭何，往右下角便是正在接受漂母施粥的韓信。由于粉墻剝落，得黃石公“圮橋授法”的張良在圖中已無跡可尋，只能解讀標(biāo)題加以想像……這種穿越時空的思維及其藝術(shù)方法的運用，答案顯然取決于讀者的見仁見智。 應(yīng)該是作者考慮到故事的敘述需要和民間的欣賞習(xí)慣罷，該組壁畫以人物眾多、場面浩大、畫面豐富充實來強(qiáng)化視覺效果，博取受眾眼球，迎合受眾心理。而繁中不亂，密而有序，加以色彩和水墨相互映襯，互為照應(yīng)和有效協(xié)調(diào)，使得畫面主次分明，有較強(qiáng)的空間感和層次感，民間畫家憑長期積累的經(jīng)驗和直覺創(chuàng)造了樸素、真純的美，就另一意義言之，她和當(dāng)代藝術(shù)的追求有著本質(zhì)的趨同，同時又是鏈條的關(guān)系！ 我曾經(jīng)在研究錦邱宮附近的省級文物保護(hù)單位“瑞云祠李耕壁畫”時就提到：“與距離瑞云祠僅二、三百米，以密、繁、工、艷而在當(dāng)?shù)仡H有影響的錦邱宮清代壁畫形成一簡一繁，一水墨寫意、一工筆重彩兩種迥然不同風(fēng)格的強(qiáng)烈反差……”（見《李耕研究》P141，人民美術(shù)出版社2017年版），就是提取200多年前的錦邱宮壁畫來與100年的李耕壁畫作為對比，這已經(jīng)從側(cè)面上說明了錦邱宮壁畫的保護(hù)價值。 圖為周文王聘姜子牙。 |
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