九鯉湖石文化，第二種的“文”“化”方式，是以自然形態(tài)石為背景，進(jìn)行了著意的命名而賦予巖石的人文文化特征，如： “蓬萊石“的命名，留給人們腦中的就是九鯉湖如同蓬萊仙境的臆想。這就是石載體與人的意識(shí)結(jié)合而成的人文特征。 “臞仙石”的命名，典出《史記》卷一百一十七〈司馬相如列傳〉。司馬相如認(rèn)為傳說中的眾仙形體容貌特別清瘦，后遂以“臞仙”借稱身體清瘦而精神矍鑠的老人。文人學(xué)者亦往往以此自稱。這里是以石的清瘦形態(tài)，來比擬屹立崖頂?shù)南扇?，給游人一種清新的象征美感覺。所謂的象征美，就是在美學(xué)范圍內(nèi)，人們常常憑借一些具體可感的形象或符號(hào)，以比喻的方式來傳達(dá)或體現(xiàn)某些概括性的思想觀念、情感意趣、志向抱負(fù)或抽象哲理，使之對(duì)象化，這樣便會(huì)產(chǎn)生一種審美的屬性。 “玄珠石”的命名，其含意有明和暗的兩種：一是明指此石是以其“色蒼以黑形，圓而光”的色澤和形狀來命名的；暗的是隱指這如珠的圓石之存在，乃是深?yuàn)W不易理解的玄妙而引起游人的聯(lián)翩浮想，從而提高觀賞的價(jià)值。明推官周世臣詩：“豈有夜光滿，悠然明月圓，點(diǎn)頑開合浦，底事到玄淵。”和趙善政詩：“驪龍頷下有玄珠，風(fēng)雨凌云勢可呼。湖上長飛虹五色，始知自己在仙都。”都是在后一種含義下而產(chǎn)生的浮想。 “鼓石”的命名，是以如鼓的形象使游人產(chǎn)生遐想，正如周世臣詩：“傳道仙桴跡，緣何扣不鳴？王喬逢未得，寧有奏丹聲！”將鼓石的響與傳說中的仙人王喬相聯(lián)系起來引起猜測的遐思，從而體現(xiàn)出觀賞的文化特征。 “龍擦石”的命名，是以水石相互作用所產(chǎn)生的現(xiàn)象，即“石泳淺水，有蟠虬攫猛之勢，塞裳以涉者，閃爍如龍鱗，或曰龍常騰此?！笔褂稳艘鹆巳琮堶[或如龍騰的想象，在其觀賞中產(chǎn)生出想象中虛幻的景象，在與實(shí)景相映襯之中提高觀賞趣味與價(jià)值。 人文文化是滿足人的精神世界的需要，把本無情的水石之類的東西，轉(zhuǎn)化為一種具有生命的東西來看待，并賦予一種善待的情感。 |
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