古人講究“觀象授時(shí)”，諸多典籍均存有記載?！捌咴铝骰?，九月授衣”，這是西周時(shí)期人們寫(xiě)在《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》中的天文氣候知識(shí)；“星分翼軫，地接衡廬”，這是王勃寫(xiě)在《滕王閣序》中的天文地理知識(shí)；“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，這是蘇軾寫(xiě)在《水調(diào)歌頭》中的月歷知識(shí)…… 在中國(guó)古代，修習(xí)天文歷法似乎是項(xiàng)必備技能。古人不僅能上通天文下曉地理，還能將生產(chǎn)斗爭(zhēng)中對(duì)天文地理知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造梳理形成歷法，并以文字形式流傳下來(lái)。比如，我們看北斗七星的勺柄指向來(lái)定方位等等。天文歷法代表著一個(gè)民族的文化水平，是古代文明的標(biāo)志。 有幸讀到廣西師范大學(xué)出版社的《古代天文歷法講座》，這是該社“大學(xué)問(wèn)”系列叢書(shū)中的一員。作者張聞?dòng)裣壬ㄟ^(guò)七次講座，分別講述紀(jì)時(shí)系統(tǒng)、二十四節(jié)氣、四分歷的編制及應(yīng)用等內(nèi)容，并附上部分天文歷法考證參考文獻(xiàn)的具體案例，令人對(duì)天文歷法知識(shí)重新有了個(gè)系統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)。 張聞?dòng)裣壬鷰煆馁F州大學(xué)張汝舟教授，不僅繼承了張汝舟教授“讀通古書(shū)，結(jié)合現(xiàn)代天文科學(xué)成就和出土文物中的史料，對(duì)過(guò)去學(xué)者研究成果論證，去粗存精”的學(xué)術(shù)研究方法和成果，還將張汝舟教授建立起的古代天文歷法科學(xué)體系進(jìn)一步完善提升，形成了更加通俗的傳世講義。 作為炎黃子孫，必須了解自己的文化與歷史；作為文史愛(ài)好者，必須有一定的古天文學(xué)知識(shí)。古代典籍相關(guān)學(xué)科，無(wú)不與古代天文歷法有關(guān)。雖然天文歷法是一門(mén)專(zhuān)科學(xué)術(shù)，但它依然源于自然和生活，現(xiàn)代人也能在專(zhuān)業(yè)書(shū)籍的幫助下掌握它們。不妨讓我們一起來(lái)了解些基本概念吧。 關(guān)于時(shí)間，并非人的主觀臆造。古代先民以太陽(yáng)東升西落確定一天的時(shí)間，單位為日；以月亮的隱現(xiàn)圓缺確定一月的時(shí)間，單位是月；以寒來(lái)暑往及草木禾稼的榮枯確定一年的時(shí)間，單位是年；于是，計(jì)時(shí)單位體系形成。通常說(shuō)的時(shí)間，包括某一瞬間的“時(shí)刻”以及兩個(gè)瞬時(shí)之間的間隔。 關(guān)于天文，它是天象，是日月星辰在天幕呈現(xiàn)有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)形式。它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，反而影響著支配著人類(lèi)的各種活動(dòng)。而“歷法”則有兩個(gè)層意思：“歷”為計(jì)量年、月、日的方法，是對(duì)年、月、日的安排；“法”指法則、規(guī)律。因此，歷法是利用天象規(guī)律調(diào)配時(shí)間的紀(jì)時(shí)法則。 世界上的歷法分為三類(lèi)，太陰歷、太陽(yáng)歷和陰陽(yáng)合歷。太陰歷是以月球受光面的圓缺晦明變動(dòng)為基礎(chǔ)，利用月球運(yùn)行周期為標(biāo)準(zhǔn)制定的歷法；太陽(yáng)歷是以太陽(yáng)的回歸年周期為基本數(shù)據(jù)制定的歷法；陰陽(yáng)合歷則是兼顧日月運(yùn)行變化而制定，既考慮四季近于天時(shí)便利農(nóng)事，又照顧月相周期。 那么，我們從何著手開(kāi)始學(xué)習(xí)？又應(yīng)如何學(xué)好古代天文歷法學(xué)？書(shū)中大致提及四個(gè)維度。從歷史學(xué)角度研究，通過(guò)翻閱典籍記載進(jìn)行推演；從考古學(xué)角度研究，借助出土文物、鼎盤(pán)銘器等進(jìn)行復(fù)盤(pán)與推演；從現(xiàn)代天文學(xué)角度研究，結(jié)合數(shù)學(xué)演算展開(kāi)。 最后便是張汝舟、張聞?dòng)駧熗降热藦目紦?jù)學(xué)角度的研究。他們提出紙上材料 （文獻(xiàn)記錄）、地下材料 （出土文物）、天上材料 （實(shí)際天象）對(duì)證，做到“三證合一”才算可靠，當(dāng)中很重要的是，樹(shù)立正確的星歷觀點(diǎn)才不至于被千百年惑亂所迷，認(rèn)真熟練的推算才能掌握整個(gè)體系。 接下來(lái)我們來(lái)看看紀(jì)時(shí)系統(tǒng)。先說(shuō)紀(jì)年法。從西周金文及殷商甲骨可以看出，當(dāng)時(shí)都按帝王在位的年數(shù)來(lái)紀(jì)年，稱(chēng)為帝王紀(jì)年法，比如《越語(yǔ)》中有“越王勾踐即位三年而欲伐吳”，《周語(yǔ)》有“幽王二年，西周三川皆震”等等，這種紀(jì)年法因?yàn)椴唤y(tǒng)一，在亂世時(shí)期就會(huì)顯得比較混亂。 到了漢武帝建立年號(hào)后，便更改帝王紀(jì)年法為年號(hào)紀(jì)年法，比如“萬(wàn)歷十五年”等。春秋時(shí)代，人們觀測(cè)行星，確定木歲為歲星，實(shí)行了歲星紀(jì)年法，比如我們閱讀《左傳》有“歲在星紀(jì)而淫于玄枵”。后來(lái)又發(fā)展了太歲紀(jì)年法、干支紀(jì)年法、十二生肖紀(jì)年法等。 再來(lái)看看紀(jì)月方法。 對(duì)應(yīng)歲星紀(jì)年，星學(xué)家提出了十二支紀(jì)月法。古代還將十二支紀(jì)月與十天干結(jié)合，成為了干支紀(jì)月。干支紀(jì)月法很少有科學(xué)上的意義，現(xiàn)實(shí)生活中只有在命理預(yù)測(cè)、推算生辰八字中才有廣泛應(yīng)用。 紀(jì)月最大的特色在于別名，《爾雅·釋天·月名》有“正月為陬，二月為如，三月為寎，四月為余，五月為皋，六月為且，七月為相，八月為壯，九月為玄，十月為陽(yáng)，十一月為辜，十二月為涂”。此外，古代還將音律與歷法紀(jì)月相互聯(lián)系。 紀(jì)日與紀(jì)時(shí)在古今都十分重要。日是最基本的時(shí)間計(jì)量單位，古代較精確的計(jì)時(shí)器為漏壺，最常用的紀(jì)日方法包括干支紀(jì)日法、數(shù)序紀(jì)日法、星期紀(jì)日法等。對(duì)于時(shí)間的測(cè)報(bào)則借用表影的方位來(lái)報(bào)時(shí)，如圭表便是最為常見(jiàn)的工具。 書(shū)中對(duì)四分歷法的介紹，雖然篇幅不大，但卻是重中之重。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，四分歷是以365又1/4日為回歸年長(zhǎng)度，29又499/940為朔策（平均一月長(zhǎng)度），十九年閏七為置閏方法的最簡(jiǎn)明歷法。張汝舟先生在發(fā)現(xiàn)原有四分歷誤差的基礎(chǔ)上，發(fā)明了3.06年差分算法，修正了誤差。 “文者象也。天先垂文象日月五星及慧孛，皆謂以譴告一人。故曰天文?！碧煳臍v法在千年后仍然能指導(dǎo)我們生產(chǎn)生活，真是不得不贊嘆先民的智慧。書(shū)中還有觀象授時(shí)、二十四節(jié)氣、歷法答疑等諸多精彩，不能一一而足，還需要讀者朋友一同細(xì)細(xì)品閱、認(rèn)真推演學(xué)習(xí)。 |
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